Sejarah Masuknya Islam Di Nusantara

 Sejarah Masuknya Islam Di Nusantara

A. Sejarah Masuknya Islam di Nusantara

Menurut satu pendapat Agama Islam masuk di Nusantara sekitar abad VII dan VIII masehi.Halini didasarkan kepada berita cina yang menceritakan renacanaserangan orang-orang Arab.Dinasti Tang di Cina juga memberitakan bahwa di Sriwijaya sudah ada perkampungan muslimyang mengadakan hubungan dagang dengan cina. Pendapat lainnya mengatakan bahwa Islammasuk di Nusantara padaabad ke 13, hal ini di dasarkan pada dugaan keruntuhan DinastiAbasiyah (1258 M),berita Marcopolo (1292 m), batu nisan Sultan Malik As Saleh (1297), danpenyebaran ajaran tasawuf.Agama Islam masuk di nusantara dibawa oleh parapedagang muslim melalui dua jalur, yaitujalur utara dan jalur seletan. Melalui jalurutara dengan rute : Arab (Mekah dan Madinah) –Damaskus – Bagdad – Gujarat (pantai barat India) – Nusantara. Melalui jalur selatan denganrute : Arab (Mekah dan Madinah) – Yaman - Gujarat (pantai barat India) – Srilangka –Nusantara.Cara penyebaran Islam di Nusantara dilakukan melewati berbagai jalan diantaranyaadalahmelalui perdagangan, sosial, dan pengajaran.

1. Perdagangan

Para pedagang muslim yang berasal dari Arab, Persia, dan India telah ikut ambil bagiandalam lalu lintas perdagangan yang menghubungkan Asia Barat, Asia Timur,dan AsiaTenggara pada abad ke-7 samapai abad ke 16. Para pedagang muslim itu akhirnya singgahjuga di Indonesia , dan ternyata yang mereka lakukan bukan hanyaberdagang, tetapi jugaberdakwah dan menyebarkan agama Islam. Saat berdagangmereka menunjukan pribadimuslim yang baik, berbudi luhur, jujur, amanah, dandapat dipecaya. Hal tersebut menjadidaya tarik yang utama sehingga banyak orangyang sukarela masuk Islam tanpa paksaan.

2. Hubungan Sosial

Para mubaligh yang menyebarkan Islam di nusantara ternyata tidak hanya aktifberdagang,merekapun aktif dalam kegiatan sosial yang ada di lingkungan merekatinggal, bahkansebagain dari mereka ada yang menetap di lingkungan tersebutkarena mereka menikahdengan penduduk setempat. Banyak hal yang dilakukanpara mubaligh dalam kegiatankemasyarakatan, merekapun mengajarkan tentangpersamaan hak tidak ada perbedaan satusama lainnya karena kemulaian manusiatidak ditentukan oleh kastanya kecuali karenaketaqwaannya kepada Allah. Islammengajarkan agar umatnya saling membantu, yang kayamembantu yang miskin, yang kuat membantu yang lemah, dan sebagainya.Sehingga denganajarann inimenyebabkan Islam semakin mudah diterimamasyarakat karena ajrannya sangatluhur.

3. Pendidikan dan Pengajaran

Ajaran Nabi Muhammad SAW. Tentang “Sampaikanlah dariku walau hanya satuayat”,menjadi motivator para mubaligh Islam pada saat itu untuk semakin bersemangatmenyempaikan ajaran Islam.Disetiap kesempatan para mubalighmenyampaikan ajaranIslam kepada masyarakat sekitar melalui pendidikan dan pengajaran dengan menggunakanmushala, rumah salah seorang warga, bahkan tempat terbuka seperti di bawah pohon rindangsebagai tempat untukmenyampaikan dakwahnya.

B. Teori Tentang Kedatangan Islam Ke Indonesia
Proses masuknya agama Islam ke Indonesia tidak berlangsung secara revolusioner, cepat, dan tunggal, melainkan berevolusi, lambat-laun, dan sangat beragam. Menurut para sejarawan, teori-teori tentang kedatangan Islam ke Indonesia dapat dibagi menjadi:

a. Teori Mekah

Teori Mekah mengatakan bahwa proses masuknya Islam ke Indonesia adalah langsung dari Mekah atau Arab. Proses ini berlangsung pada abad pertama Hijriah atau abad ke-7 M. Tokoh yang memperkenalkan teori ini adalah Haji Abdul Karim Amrullah atau HAMKA, salah seorang ulama sekaligus sastrawan Indonesia. Hamka mengemukakan pendapatnya ini pada tahun 1958, saat orasi yang disampaikan pada dies natalis Perguruan Tinggi Islam Negeri (PTIN) di Yogyakarta. Ia menolak seluruh anggapan para sarjana Barat yang mengemukakan bahwa Islam datang ke Indonesia tidak langsung dari Arab. Bahan argumentasi yang dijadikan bahan rujukan HAMKA adalah sumber lokal Indonesia dan sumber Arab.Menurutnya, motivasi awal kedatangan orang Arab tidak dilandasi oleh nilai nilai ekonomi, melainkan didorong oleh motivasi spirit penyebaran agama Islam.Dalam pandangan Hamka, jalur perdagangan antara Indonesia dengan Arab telah berlangsung jauh sebelum tarikh masehi.

b. Teori Gujarat

Teori Gujarat mengatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia berasal dari Gujarat pada abad ke-7 H atau abad ke-13 M. Gujarat ini terletak di India bagain barat, berdekaran dengan Laut Arab. Tokoh yang menyosialisasikan teori ini kebanyakan adalah sarjana dari Belanda.Sarjana pertama yang mengemukakan teori ini adalah J. Pijnapel dari Universitas Leiden pada abad ke 19. Menurutnya, orang-orang Arab bermahzab Syafei telah bermukim di Gujarat dan Malabar sejak awal Hijriyyah (abad ke7 Masehi), namun yang menyebarkan Islam ke Indonesia menurut Pijnapel bukanlah dari orang Arab langsung, melainkan pedagang Gujarat yang telah memeluk Islam dan berdagang ke dunia timur, termasuk Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya, teori Pijnapel ini diamini dan disebarkan oleh seorang orientalis terkemuka Belanda, Snouck Hurgronje.Menurutnya, Islam telah lebih dulu berkembang di kota-kota pelabuhan Anak Benua India.Orang-orang Gujarat telah lebih awal membuka hubungan dagang dengan Indonesia dibanding dengan pedagang Arab.Dalam pandangan Hurgronje, kedatangan orang Arab terjadi pada masa berikutnya. Orang-orang Arab yang datang ini kebanyakan adalah keturunan Nabi MuhammadSAW yang menggunakan gelar “sayid” atau “syarif ” di di depan namanya.
Teori Gujarat kemudian juga dikembangkan oleh J.P. Moquetta (1912) yang memberikan argumentasi dengan batu nisanSultan Malik Al-Saleh yang wafat pada tanggal 17 Dzulhijjah 831 H/1297 M di Pasai, Aceh. Menurutnya, batu nisan di Pasai dan makam Maulanan Malik Ibrahim yang wafat tahun 1419 di Gresik, Jawa Timur, memiliki bentuk yang sama dengan nisan yang terdapat di Kambay, Gujarat. Moquetta akhirnya berkesimpulan bahwa batu nisan tersebut diimpor dari Gujarat, atau setidaknya dibuat oleh orang Gujarat atau orang Indonesia yang telah belajar kaligrafi khas Gujarat. Alasan lainnya adalah kesamaan mahzab Syafei yang di anut masyarakat muslim di Gujarat dan Indonesia.

c. Teori Persia

Teori Persia mengatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia berasal dari daerah Persia atau Parsi (kini Iran). Pencetus dari teori ini adalah Hoesein Djajadiningrat, sejarawan asal Banten.Dalam memberikan argumentasinya, Hoesein lebih menitikberatkan analisisnya pada kesamaan budaya dan tradisi yang berkembang antara masyarakat Parsi dan Indonesia. Tradisi tersebut antara lain: tradisi merayakan 10 Muharram atau Asyuro sebagai hari suci kaum Syiah atas kematian Husein bin Ali, cucu Nabi Muhammad, seperti yang berkembang dalam tradisi tabut di Pariaman di Sumatera Barat. Istilah “tabut” (keranda) diambil dari bahasa Arab yang ditranslasi melalui bahasa Parsi. Tradisi lain adalah ajaran mistik yang banyak kesamaan, misalnya antara ajaran Syekh Siti Jenar dari Jawa Tengah dengan ajaran sufi Al-Hallaj dari Persia. Bukan kebetulan, keduanya mati dihukum oleh penguasa setempat karena ajaran-ajarannya dinilai bertentangan dengan ketauhidan Islam (murtad) dan membahayakan stabilitas politik dan sosial. Alasan lain yang dikemukakan Hoesein yang sejalan dengan teori Moquetta, yaitu ada kesamaan seni kaligrafi pahat pada batu-batu nisan yang dipakai di kuburan Islam awal di Indonesia. Kesamaan lain adalah bahwa umat Islam Indonesia menganut mahzab Syafei, sama seperti kebanyak muslim di Iran.

d. Teori Cina

Teori Cina mengatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia (khususnya di Jawa) berasal dari para perantau Cina. Orang Cina telah berhubungan dengan masyarakat Indonesia jauh sebelum Islam dikenal di Indonesia.Pada masa Hindu-Buddha, etnis Cina atau Tiongkok telah berbaur dengan penduduk Indonesia—terutama melalui kontak dagang.Bahkan, ajaran Islam telah sampai di Cina pada abad ke-7 M, masa di mana agama ini baru berkembang.Sumanto Al Qurtuby dalam bukunya Arus Cina-Islam-Jawa menyatakan, menurut kronik masa Dinasti Tang (618-960) di daerah Kanton, Zhang-zhao, Quanzhou, dam pesisir Cina bagian selatan, telah terdapat sejumlah pemukiman Islam.
Teori Cina ini bila dilihat dari beberapa sumber luar negeri (kronik) maupun lokal (babad dan hikayat), dapat diterima.Bahkan menurut sejumlah sumber lokat tersebut ditulis bahwa raja Islam pertama di Jawa, yakni Raden Patah dari Bintoro Demak, merupakan keturunan Cina.Ibunya disebutkan berasal dari Campa, Cina bagian selatan (sekarang termasuk Vietnam). Berdasarkan Sajarah Banten dan Hikayat Hasanuddin, nama dan gelar raja-raja Demak beserta leluhurnya ditulis dengan menggunakan istilah Cina, seperti “Cek Ko Po”, “Jin Bun”, “Cek Ban Cun”, “Cun Ceh”, serta “Cu-cu”. Nama-nama seperti “Munggul” dan “Moechoel” ditafsirkan merupakan kata lain dari Mongol, sebuah wilayah di utara Cina yang berbatasan dengan Rusia.
Bukti-bukti lainnya adalah masjid-masjid tua yang bernilai arsitektur Tiongkok yang didirikan oleh komunitas Cina di berbagai tempat, terutama di Pulau Jawa.Pelabuhan penting sepanjang pada abad ke-15 seperti Gresik, misalnya, menurut catatan-catatan Cina, diduduki pertama-tama oleh para pelaut dan pedagang Cina.Semua teori di atas masing-masing memiliki kelemahan dan kelebihan tersendiri.Tidak ada kemutlakan dan kepastian yang jelas dalam masing-masing teori tersebut.

Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah atau disebut dengan Hamka (akronim pertama bagi orang Indonesia) dilahirkan di Sungai Batang, Maninjau, pada 17 Pebruari 1908 bertepatan dengan 14 Muharram 1320 Hijriyah. Ayahnya adalah seorang ulama yang sangat terkenal di Minangkabau khususnya, dan di Sumatera umumnya, sebagai salah seorang pembawa pembaharuan dalam Islam yang di waktu itu disebut kaum muda.

Hoesein Djajadiningrat, Ilmuwan, arkeolog dan budayawan. Lahir di Kramatwatu Serang, 8 Desember 1886 dan meninggal di Jakarta, 12 November 1960.Nama lengkapnya Pangeran Ario Husein Jayadiningrat, anak R. Bagus Jayawinata, wedana dan bupati Serang, yang berpandangan maju.Ia membuat penelitian dan penulisan historiografi Indonesia sehingga iajuga dianggap sebagai "bapak metodologi penelitian sejarah Indonesia". Dialah orang Indonesia pertama yang berhasil meraih gelar Doktor.Juga dikenal sebagai ahli keislaman yang sangat terkemuka pada masanya. Guru besar pertama orang Indonesia di perguruan tinggi.